與其咒罵黑暗，不如點(diǎn)燃光芒-讀《第七天》有感1900字

與現(xiàn)實(shí)的荒誕相比，小說(shuō)的荒誕真是小巫見(jiàn)大巫。

《第七天》秉承了余華先鋒時(shí)期魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，試圖創(chuàng)造同時(shí)存在又相互對(duì)立的生死兩界，讓主人公楊飛的亡靈游離在生死之間，以死觀生，從而讓人類(lèi)世界像水中倒影一樣清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)顛覆了以往人們對(duì)靈界的認(rèn)知，創(chuàng)造了一個(gè)安靜祥和的死無(wú)葬身之地，與此同時(shí)又描述了一個(gè)冷漠暴力的人類(lèi)世界，完成了一次場(chǎng)景倒置。在生與死的多重?cái)⑹鲋校茉炝艘蝗郝槟拘凶哂谄溟g的亡靈。作者試圖通過(guò)描述悲劇性的亡靈命運(yùn)來(lái)喚醒人們對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的反思。在死無(wú)葬身之地的構(gòu)建中，寄予了作者對(duì)于人間正義、人性美好的呼喚。

可笑的荒誕主義?！兜谄咛臁窂淖髌返囊婚_(kāi)始就表現(xiàn)出荒誕主義的手法，主人公楊飛死后要自己走去殯儀館火化，殯儀館內(nèi)座位的安排也等級(jí)分明，貴賓可以坐沙發(fā)，窮人只能坐椅子，而市長(zhǎng)卻有自己的貴賓室，其奠定了小說(shuō)荒誕的基點(diǎn)。這看似荒誕的亡靈世界并不是孤立存在的，而是與人們的現(xiàn)實(shí)世界有著緊密的聯(lián)系，或者說(shuō)這層荒誕的外衣包裹著的是一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。政府強(qiáng)拆房屋，讓一個(gè)美好的家庭變成了一對(duì)夫妻的墳?zāi)?27個(gè)死嬰被當(dāng)作醫(yī)療垃圾扔進(jìn)河里;無(wú)辜的人被警察嚴(yán)刑逼供承認(rèn)殺人，被殺者卻安然無(wú)恙的回到了家里;打工妹因?yàn)槟杏延眉俚氖謾C(jī)欺騙她而跳樓自殺;打工男為了給女友買(mǎi)一塊墓地居然去黑市賣(mài)腎，最后慘死這么多的荒唐事，其實(shí)正是現(xiàn)實(shí)生活中每天不斷上演的悲劇。《第七天》是我距離現(xiàn)實(shí)最近的一次寫(xiě)作。作品最后所說(shuō)的死無(wú)葬身之地，喻指被現(xiàn)實(shí)逼到無(wú)路可走的人死后也無(wú)法得到安息，這是何等的悲愴與絕望。楊飛、鼠妹、伍超這一干小人物的疼痛，其實(shí)正是高速發(fā)展的中國(guó)社會(huì)的疼痛。在《第七天》中，作者用荒誕的手法反映現(xiàn)實(shí)生活，成為了時(shí)代的見(jiàn)證者、記錄者。荒誕的藝術(shù)手法是通往現(xiàn)實(shí)的一條路，在這條路上，幻覺(jué)與真實(shí)相互交叉，魔幻與現(xiàn)實(shí)融為一體，從而創(chuàng)造出了一個(gè)既離奇又平凡、既荒誕又真實(shí)的世界。

卻又是怪誕現(xiàn)實(shí)。荒誕的寫(xiě)作手法并沒(méi)有減弱《第七天》的現(xiàn)實(shí)主義成分，反而使其成為當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倒影，帶給讀者的是撲面而來(lái)的現(xiàn)實(shí)氣息。小說(shuō)中的故事涉及到了多個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的新聞事件。這些新聞事件都是余華精心挑選出來(lái)的，它們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢源懋?dāng)代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)是怪誕的，由新聞事件轉(zhuǎn)化為小說(shuō)中的故事也是怪誕的。余華用他敏銳的眼光覺(jué)察出一部分生活在底層的人們過(guò)著貧無(wú)立錐之地的殘酷現(xiàn)實(shí)，他用荒誕不經(jīng)敘事模式訴說(shuō)著被損害者被侮辱者的悲慘命運(yùn)。無(wú)論是生存還是毀滅，小說(shuō)中的小人物常常找不到自己的生存尊嚴(yán)。無(wú)論是鄭小敏家遭遇的暴力強(qiáng)拆事件，還是商場(chǎng)火災(zāi)帶來(lái)的死亡人數(shù)虛報(bào)事件，在某種程度上遇難者都沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，一些政府官員為了謀取一己私利，對(duì)無(wú)知的群眾總是采取瞞和騙的方式維護(hù)其光鮮的形象。然而更加怪誕的事實(shí)是生活在底層的人們活著的時(shí)候沒(méi)有屬于自己的房子，死了也沒(méi)有自己可以安息的墓地。小說(shuō)《第七天》呈現(xiàn)出的怪誕現(xiàn)實(shí)，是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的絕望表達(dá)，余華以戲謔的方式闡釋著他對(duì)怪誕現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)慮和批判。正如余華所說(shuō)當(dāng)基本的理性失去之后，當(dāng)基本的公正無(wú)法維持的時(shí)候，當(dāng)弱者無(wú)法把握自己的命運(yùn)的時(shí)候，人們已經(jīng)很難用邏輯建構(gòu)事實(shí)。

人生總有理想寄托。在《第七天》中，余華創(chuàng)造除了一個(gè)死無(wú)葬身之地。死無(wú)葬身之地一詞在小說(shuō)的語(yǔ)境中巧妙地使用一語(yǔ)雙關(guān)。它一方面是指詞語(yǔ)的本義：死了沒(méi)有地方埋葬。另一方面是指那些死了沒(méi)有地方埋葬的亡靈聚集的地方。在這個(gè)死無(wú)葬身之地中，到處游蕩的是沒(méi)有錢(qián)購(gòu)買(mǎi)墓地的亡靈。按照規(guī)矩，沒(méi)有墓地，這些亡靈就不能進(jìn)入安息之地，于是他們就在死無(wú)葬身之地獲得了永生。小說(shuō)中的死無(wú)葬身之地是一個(gè)平等友愛(ài)的世界，這里沒(méi)有仇恨，沒(méi)有殺戮。即使生前是冤家對(duì)頭，在死無(wú)葬身之地也會(huì)變成朋友。就像小說(shuō)中提到的全中國(guó)只有兩個(gè)地方的食品是安全的。一個(gè)就是現(xiàn)實(shí)世界中的國(guó)宴，一個(gè)就是死無(wú)葬身之地。和現(xiàn)實(shí)世界中的利欲熏心、爾虞我詐、環(huán)境惡化相比，余華筆下的死無(wú)葬身之地像是一個(gè)烏托邦。在那里，人們可以不用遭受現(xiàn)實(shí)世界的各種有形的無(wú)形的壓迫和傷害，也不用忍受著環(huán)境惡化帶來(lái)的災(zāi)難，每個(gè)人都能有尊嚴(yán)的活著，這也成為作家對(duì)美好社會(huì)理想的寄托和向往。

死，我們的怕是什么?我們怕的是那個(gè)未知的世界，當(dāng)生命枯竭，繼而化作一抔灰土，或?qū)⑷ネ睦?因?yàn)槲粗?，我們害?是我們對(duì)這個(gè)世界的留戀，我們放不下的東西太多。因?yàn)椴簧?，我們害?是這個(gè)世界上我們?nèi)杂形催_(dá)成的心愿，因?yàn)椴桓剩覀兒ε?。生，我們的愿是什?有沒(méi)有在生活的忙亂和混沌中，將初心拋于腦后?我們只有在有限的生的時(shí)光里，將我們的愿搞清楚，且不受外界的干擾和誘惑，一心為著它不斷前行，方能在死之將至?xí)r坦然處之，了無(wú)遺憾。生與死，愛(ài)與別離。死，我的火化時(shí)間預(yù)約在九點(diǎn)半;生，我成長(zhǎng)在人世間最美好的搖籃里。愛(ài)，可跨越生死，人世間所有的美好，都因愛(ài)而生。

在七天里，我看到余華對(duì)這個(gè)社會(huì)的憤怒和無(wú)奈，看到文字的張力，看到了余華的荒誕和絕望。一個(gè)幽靈告訴你他的的故事。一個(gè)幽靈和許多幽靈在游蕩，因?yàn)樗麄兯罒o(wú)葬身之地。文章的最后，那里沒(méi)有貧賤也沒(méi)有富貴，沒(méi)有悲傷也沒(méi)有疼痛，沒(méi)有仇也沒(méi)有恨，那里人人死而平等。他問(wèn)：那是什么地方?我說(shuō)：死無(wú)葬身之地。